今天的人不太知道“四灵”了，不了解“四灵”在中国历史上的讲究，以及它们和天象、人事、风水、民生的关系，当然，在风水上也有“四灵”的说法，不过那是指朱雀、玄武、青龙、白虎，与本文所说“四灵”的两回事。

《荀子·礼记》：“麟凤龟龙，谓之四灵。”这四灵都是大德之物，大圣之物，因为体会天命、天运，代表王道、吉瑞，预示灵异，宣告不朽，麒麟喻有圣人作。据说周朝时就因为出现了麒麟，所以有孔子这个人诞生。凤凰则现于盛世，古书上屡有记述，“尧在位七十年，有鸾雏岁岁来集。”（《拾遗记》）“舜好生恶杀，凤凰巢其树。”（《尚书·大传补遗》）尧舜被称为圣君，也成为盛世的代称。龙、龟就更玄了，龙是神秘之灵，代表天命，轻易不出，最有名的传说是从黄河中背了八卦献给了伏羲。伏羲是以教化治天下的第一人，“蛇首人身，有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。”（《史记》）。龟则显示天机，大禹治水时，龟由洛水负洪范九畴而出，大禹据以识消长，定九州。这就是后来称为河图、洛书的故事。河图、洛书中的八卦及五五之数，今天仍然被视为天机命理的圭臬。

在以后的社会发展中，四灵就被赋有更丰富，更确切的含义。龙除了代表正统、行天道之外。由于佛教文化的强有力影响，龙被拉到众生的地位，得道者为护法天龙。佛法的本旨的佑生，龙还是回到护生的地位。凤则直接成为生命更始的体现，凤成了阴阳之珍、生的象征。龟表示了长寿，麟则代表了执法公正。公正方有社会的祥和，所以麟成了瑞兽，而且担负了祥和社会的一个最主要使命：麒麟送子，传承生命。

龙场天龙山有麟凤龟龙的四灵景观，是我在天龙山的两大发现之一，一个是天龙山大佛相，一个就是四灵相。四灵相是一步步发现而醒悟的。

天龙、飞凤。久已为人熟知。龟也好解释，龙场古有“一城罩九龟”的说法。但这就成了群色。直至2005年7月5日，贵阳觉园禅院住持藏青法师上山，指出五龙珠中最圆润郁秀之两珠，为一对龟眼，这一来面前就出现了一只大龟，锦延数10里，古修文之九龟，不过是大龟伸出的巨足而已。也只有这样一只巨龟，堪与天龙山相匹。

一刹时，我猛然醒悟，天龙山左前方有一孤卧小山，扭首回视，当地群众称为狮子回头，其实是麒麟回眸，狮子不是中国的神物。龙、凤、龟已至。麒麟能不来吗？

地理上出现四灵形态在中国文化传统上是非常被推崇的，四灵同居一地更是罕见易象，特别在风水文化上，是多少风水师久觅不得之地。风水中的精髓在于追求“生气”，气的寻觅在于从形、势识别，“千尺为势，百尺为形”，“五气行乎地中，发而生乎万物。”（郭璞《葬书》）“气者，形之微，形者，气之著。”（引何晓昕《风水探源》）苏州城厢就是因为形如伏龟，春秋时吴国建了阖闾城，南宋改作平江城，又称“龟城”。成都在秦惠文王二十七年（311），按照巫师的指示，顺着江中出来“周行旋走”的大龟足迹筑城，“城乃得立”（同治《重修成都县志》）。龙场的四灵奇观如果移放中原，恐怕早就名动天下了，势倾朝野，不知有多少王霸要来取形置业了。

但是，王阳明到了龙场，王阳明又是儒学大师，精晓易理与风水，却没有在他的诗文中出现对四灵的记叙，这是什么缘故？当地老人介绍，古时代天龙山的水土没有严重流失，生长有原始森林。这样看来茂盛的林木当然有碍阳明先生对四面八方的观瞻。“四美具”的最大特点是说明天龙山是气机充沛的龙脉。观察龙脉在术数和风水中本来还有“望气”的方法，“于夏秋之交，雨霁之后，丑寅之时，必有上升之气，宜于此时望之。”（《风水探源》）“气之发从山巅，直起冲上，下小上大如伞，此为真气。”（《地理大成·山法全书》）但是，谁又会在那个荒远的年代半夜爬起来望山呢？

四灵在今日被人们领悟，我以为四灵毕集是大道之象，弘法之象，风水之说还不足以概括四灵奇景的人文内涵，这一奇景美好地说明了国家出现盛世之治，同时说明龙场是天道眷顾之地，有待从新认识；天龙山风景区的开发建设，对于阳明风景名胜区具有不可低估的意义。