风水的全部实质，在于讲“气”

古人的天命观、哲学观、人生观都提出了气的概念。“天地合气，万物自生。”（东汉王充：《论衡》）“太虚不能无气，气不能不聚为万物。”（北宋张载：《正蒙》）甚至生命也是气的一种结果，“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”（庄子：《知北游》北宋大儒程颐的弟子问：“上古人多寿，后世不及古，何也？莫是气否？”程颐答复：“气便是命也。”（《二程遗书》）所以，后来人们形容生命枯竭是

“气数已尽”。

古人认为人体中有气的通道，而且分阴、阳二气运行，二气和五行相合形成五气，构成人体小宇宙，与大宇宙呼应。因此，人体之气，能感应外界，亦能受外界感应。感应是一个重要的现象，至今有许多现象还有待科学去认识，例如，对四维空间某一呼唤的感受，对人间事物某一结果的预知，等等。风水中有“地绑灵“的说法，就是说亡灵下葬之地，碰到了死气、呆气、污浊之气，亡灵的痛苦、不安，传递给了亲人，亲人此时也会坐卧不宁，就要想法另择佳地了。

中国古有《葬经》，已失传，到了东晋郭璞著《葬书》，明确指出：“五气行乎地中，发而生乎万物”。“葬者乘生气也。”生气就正式成了风水的核心。“气乘风而行，界水而止。”所以。生气的学问和经术被称为“风水”。郭璞又说：“全气之地，当葬其止。”风水师的任务，就是全力找出气机停止和蓄积的这一个“全气之地”。此外，木火土金水五气在大自然中表现为六气。“若夫乘天地之正，而御六气之辩。”（庄子：《逍遥游》）“六气，曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”（《左传》）六气不顺，医学上说“六淫”。气有生冷之气，有亲善之气，有沆瀣之气，有清明之气，因此有“喜气”与“恶气”之分，在风水上就叫做“生气”与“死气”。唐朝高僧一行提出磁偏角理论后，推动了风水学的发展，一行因此也成为江西流派的重要代表人物。磁偏角的发现，丰富了磁场、磁力的研究，并推动了对地磁与人类关系的探讨。风水大师们认为，一个地方的山青水秀，风景如画，不是随便来的；一个人的气字轩昂、姿容绝代，也不是随便发生的，都和“生气”有关系。古时要“择吉日”，就是因为生气在流转，每个月气位不同，风水师要用罗盘，就是要找出地磁力最大之处，称为“气区”，用罗盘调整地磁力与人的关系到最佳程度。为了寻找气，人们观山测地，品水尝土，无所不用其极。

从远古的认识到后世的发展，风水学说中出现了合乎科学理论。其中，“藏风聚气”就是最重要的一个说法。风不能“藏”，则气要散失；气不能“聚”，则无论阴宅、阳宅，不能为吉地。风水中大略有阴阳、无行、八卦、干支这四部分理论体系，但都离不开“藏风聚气”。《葬书》提出五山（童山、断山、石山、过山、独山）不葬，是因为这五种山没有风与水的垂顾，伤了气的行止；土高水深草茂林密之地，“贵若千乘，富如万金”，就是因为风可蓄而气可旺。宋朝大儒朱熹及二程强调葬法，二程甚至提出“葬法五患”，也是强调了“藏风聚气”的重要。

天龙山就正是一处“藏风聚气”的宝地。

站在天龙山顶上向东看，有三条山脉亘卧于山谷之中，就象一个“川”字，天龙山位在居中一条山脉。山谷成了巨大的“糟”，万马归糟，非常壮大的气势，也是非常壮大的藏风之地。万马归糟在风水上是藏风之形。

天龙山昂首奔腾，骤然而立，渊停峙岳，睥睨群山。“高山大岭正行之际，故然回头气聚，内中必有真龙结穴。”（《地理捷要》）说明了天龙山是聚气之山。天龙山山体左右环抱，外高内低。左右环抱是“龙包虎，出文武。”（《风水论》）外高内低是太师椅，既藏风、又蓄气。“外高内低如掌心，时师认错压胸襟。老人得占此形穴，富贵成家万余春。”（《人坟断》）因为，凹处无恶风，风成了和风、缓风、养生之风，所以在天龙山开发中此处建立“藏风亭”。

说明天龙山藏风聚气是另一个重要依据是秀水（修文河）。秀水在山前的盘旋回复，让气机在谷地中形成大的鼓荡与流动，来水浩荡，去水收蓄，收着则气止，气止就成了风水师要全力寻找的“全气之地”了。古人说，只要看见“九曲九弯回复回，下手便寻水口”。（明朝·徐试可辑《地理天机会·雪心贼》），因为来水九曲，是有眷顾之情，顾我欲留。“砂要有情意，有意则奠贵。水要有湾曲，湾曲大发富。”（宋朝·蔡牧堂：《发薇论·择地十要》）“水口是什么？是出水之地，如要有山重重交锁，形如葫芦，有收束，就有最好的水口。天龙山秀水去处，两山夹峙，正是收蓄之形。

天龙山的巨大价值正在一步步展现。作为负阴抱阳的灵山，藏风聚气的宝地，公司精心打造，进行体现风水价值的陵园建设，进行体现人文价值的文化旅游开发，以及进行体现生态价值的景观保护建设。